唐伟中国作协

　　若以乡或镇为行政单元，恐怕今天绝大多数的中国人都是异乡人。绝大多数人都离开自己的故乡，或在外打拼，或置业他乡。对每一个异乡人来说，在瞬息万变的现代社会，固守原乡的安土重迁，既没法想象，也无从可能。正是从这一意义上说，“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”的清明，才显得别有一番深意。

　　现如今，对每一个异乡人来说，家，可能有着双重甚至多重的涵义，它或意味着暂时寄居的处所，或是作为不动产的某个房子……，但唯有清明的寻根祭祖回家，家才复归其最原初本真的意涵：作为乡愁的唯一源头。“几家坟上子孙来”其实也正如马尔克斯在《百年孤独》中所说的，“埋葬亲人的地方才是故乡”。看来，东西方文化表面上千差万别，但在对家或故乡的定义上，二者其实并无本质差异。

　　而对大多数客居他乡的异乡人来说，即便今天有发达的现代交通网络，回家也同样意味着旅途颠簸，一路风尘。但相对于回祖籍地，回到那梦牵魂绕的故乡老家，舟车劳顿又算得了什么？更何况对习惯于成天混迹于城市的异乡人而言，逃离钢筋水泥，返归青山绿林，本身即是一种不可多得的休闲和放松。于此而言，“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”，祭扫踏青，既是一种哀而不伤的情绪体操，也是落得自在的何乐而不为。

　　作为乡愁的源头，对每一个忙碌的异乡人来说，可能并不是天天都会想起梦里老家，更不是说想回就可以回，但在清明这一天，即使不能长途跋涉回老家寻根祭祖，也必定会在回忆中把老家挂上心头。就此而言，无论是对异乡人，还是对每一个华夏子孙来说，清明的回家或想家，既是一次对乡愁的有意义溯访，也是对自我文化身份的再度确认。

　　《左传·成公十三年》有云:“国之大事,在祀与戎”。所谓国之大事，其实正是文明成熟、文化成型的典型标志。早在春秋战国，中国人的祭祀，就有了一套相当完备的程序礼仪，“祀有执膰，戎有受脤，神之大节也”。而清明的祭扫更是自古而然，半点都马虎不得。

　　据《清通礼》记载，清明扫墓有着严格的步骤：“拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”于两千多年前，就专门为国之大事的祭祀设一特定日子，可见中国文化的源远流长，这也难怪梁漱溟先生谓之中国文化“实是一成熟了的文化”。

　　对于故乡，如果说最普遍的一个解释是，它定义了我们从哪儿来，那么所谓乡愁，则正是维系我们和故乡的那根无形的情感纽带。而清明的意义，就在于提醒我们，不管我们离开故乡有多远，也不管我们要走向何处，都有必要回溯我们的根源：既要明确到哪儿去的方向，也要记得从哪儿来的起点，唯此，我们才有可能懂得“我是谁”的真正意涵。

　　溯访乡愁的源头，厘清文化的根脉，还礼于俗，认识自我，清明功莫大焉。（责任编辑 郭素萍）