编者案：2024年3月，重庆方言话剧《书月楼》在山城曲艺场首轮试演。该剧以独特的视角讲述了一个山城故事，人物鲜明，台词地道，展现了重庆方言魅力，具有浓郁地方特色。重庆市文化和旅游研究院、重庆市文艺评论家协会组织青年剧评人观摩了该剧，并进行了专题评论。

所谓“三千年江州城，八百年重庆府，一百年解放碑”，屹立在重庆市渝中区民权路、民族路和邹容路交汇处的解放碑，记载着重庆的历史。1949年11月30日，山城重庆回到了人民的怀抱。次日，碑的顶端飘扬起欢庆重庆解放的第一面五星红旗。由重庆市曲艺团制作演出的方言话剧《书月楼》，摈弃了描绘波澜壮阔的解放战争图景，选取重庆市民社会的一角，聚焦于底层曲艺艺人“做馆”卖艺的书场茶馆，重新讲述重庆解放的故事。

灵活多变的形式：植根巴渝文化

以评书形式开场，是本剧形式的一大创新之处。掌声中，耄耋之年的书龄童老先生身着长衫，缓步登场。老先生一开口，声音掷地有声：“四川评书开板，剧场顷刻雅静。话说青史，笑看红尘......”四川评书乃是重庆和四川的一种语言类曲艺，流布于西南地区。《书月楼》作为方言话剧，引入四川评书模式，将评书的口语特征和方言的声音美感发挥得淋漓尽致，丰富了剧目的音乐性维度。评书的本质属性是一门用口语说讲故事的表演艺术，在说故事过程中，可以充分利用口语演说调动观众兴趣。人物花蝴蝶上场前，老年书龄童说道：“她是谁？谁是她？她是......”充满悬念的重复发问，吊足了观众胃口。本剧又巧妙运用评书“评”的特质，赋予话剧叙事极大的张力。“‘评’是评书评话艺术的审美特质。评者，论也。以古事而今说，再加以评论，谓之‘评书’”。从叙述节奏来看，“评”的插入似乎会导致叙述的不连贯性，但由评书内容引发的说教和评议的深度能够起到教化作用。当青年书龄童来到书月楼，唐包子、张班子、曾聋子、贾瞎子等意识到其可能会威胁自己的生存地位时，齐声说“对！”，此处配合重音音效渲染四人强调自己艺人地位时斩钉截铁的态度。而老年书龄童的一声高喊——“不对”，打破了连贯的叙述，他评道：“旧社会的艺人悲哀啊！只有在侵犯到你们切身利益的时候才晓得团结。呸呸呸，打嘴！我还不是旧社会过来的艺人，我啷个能说这样的话呢？会说说自己，不会说才说别人。旧社会，这毕竟是个饭碗啊！换做是我，或许跟你们一样，甚至更恶劣。”此处虽打破了故事叙述的连贯性，但一番评论发人深省，将旧社会底层艺人生存艰难的悲哀一针见血地道破。

在评书的形式之外，本剧还运用了多种音乐形式。既有代表重庆民间歌唱音乐的川江号子，又有清音、琵琶、竹琴、花鼓、金钱板等。这些类型丰富的音乐形式，不仅符合书月楼中艺人们的身份特点，也增强了本剧的音乐性。同时，导演非常注重音乐的叙事功能，以此烘托场面气氛。当头炮登场时，喜庆的音乐伴随着吆喝声。月中仙登场也用喜庆的音乐，这符合第一场相对平和、欢乐的叙事基调。在书月楼这个固定的叙事空间中，艺人们逐个登场表演。幽默的重庆方言，戏谑的插科打诨，使观众油然而生笑意。解放前夕，社会动荡空前，在这座书月楼内，所有暗流涌动的危险好似暂时得到了解除。川江号子的运用打破了这一想象姿态。序幕与第一场、第二场与第三场之间的切场音乐皆为川江号子，巧妙暗示一时的平和与喜乐只是表面现象。川江号子是川江流域的船工们为统一动作和节奏由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种民间歌唱形式。一浪高过一浪的号子引领着木船在惊涛骇浪中毅然前行，飞越激流险滩，它蕴含着同舟共济、人定胜天的精神，展现着重庆人民顽强的生命底色。这与解放战争时期重庆地区党和人民在困苦中齐心协力、上下一心的精神相吻合。

总而言之，本剧形式的选择与运用植根于川渝地方文化，除四川评书、川江号子外，剧中还穿插着茶艺表演。“污烟儿”“告一下”“阻起了”等众多生动传神的方言用语也使剧目极具地方色彩。《书月楼》大胆进行形式的创新，探索以巴渝文化为立足点勾勒历史图景的可行性。

以小见大的寓言：书写历史浮沉

从小的方面来说，本剧的人物命名与人物的性格、身份具有相似特征，从而起到隐喻作用。“当头炮”和“马前兵”是象棋术语，暗示二人的共产党身份。“当头炮”则具体暗示我军采取主动攻势，符合解放军势如破竹，破贵阳、占遵义，直逼重庆的事实。黄昏之后即是黑夜，“黄昏子”象征着即将没入黑暗的国民政府势力。两军作战与象棋的对弈十分相似，或刀光剑影，或潜伏暗战，可谓三十六计，计计精彩，七十二变，变化莫测。剧中有一段情节是当头炮与左拐子以书月楼为赌注下象棋的情节，二人头抵头，台词一句接一句，并大量运用成语，“‘盲人摸象’，不怕你信口雌黄”，“‘海底捞月’，捞出你这‘沉底炮’”......二人针锋相对，形成水火不相容之势，生动诠释“棋盘即战场”的道理。“狗腿子”“颤翎子”是恶势力的帮凶和走狗。川剧里面角色背后插了两条长长的羽毛道具，有一个动作叫颤翎子，意思就是显摆。“左拐子”“贾瞎子”“曾聋子”等取名方式简单明了，直接以人物生理缺陷特征命名。“花蝴蝶”和“月中仙”的命名方式是结合人物性格特点运用比喻。“花蝴蝶”是外表光鲜美丽、善交际的风尘女人，“月中仙”则是被保护得“像一个干干净净的，坐在月亮上面的仙子”。这种带隐喻的人物命名方式能够帮助观众快速抓住人物特征，也能透露创作者的情感褒贬。如《红楼梦》中曹雪芹就通过官场人名将对封建王朝的讽刺展现得淋漓尽致，“贾政”“贾敬”谐音“假正经”，“贾琏”谐音“假廉”。本剧中“当头炮”“马前兵”“黄昏子”“狗腿子”等人物命名体现着忠奸善恶、泾渭分明，也使创作者的感情倾向不言而喻。

从大的方面看，整个“书月楼”是一个能指与所指的符号。书月楼“恭迎八方贵客”，为各种各样的人物活动提供了舞台。这里有象征光明与黑暗的势力，也有底层众生之相。剧中出现了多个小人物，这些人物性格单一，造成了人物的扁平化，却也有利于通俗化。贾瞎子、曾聋子、张班子、唐包子等艺人，是老百姓喜闻乐见的、贴近他们生活的人物。在展示曲艺的环节中，演员们打破了“第四堵墙”，竭力拉近与观众的距离。虽有人物性格扁平之嫌，但这些人物不是为自身的塑造服务的，而是为反映时代服务的，他们的生死沉浮，都能折射出历史特征与时代的变迁，故而使整个话剧《书月楼》具有史诗性。受舞台表现和剧本篇幅的限制，加之人物数量较多，创作者便疏于刻画恶势力和底层艺人的心理。从多角度、多色调塑造的当头炮这一角色无疑是个亮点。作为书场茶馆的老板，他深通人情世故，正如花蝴蝶所说：“你不是说评书的吗，啥子人情世故都说得透，这个事情你啷个不说了啊。”在女儿月中仙被狗腿子调戏时，他并未表现出生气模样，而是上前拉住狗腿子，周旋道：“你是老辈子哟，啷个搞这些名堂哟。”狗腿子狡辩称是左大爷有赏，当头炮又打圆场、给台阶：“好好好，我收到，我给她收到。”作为地下党组织的一员，他心中有大爱，既对党忠诚，又关注人民困苦。左大爷称自己喜欢坐在书月楼里，泡杯茶，听江边的船工号子，当头炮反问：“那左大爷晓不晓得这些船工们有好辛苦？”他的舍生取义，正是为了人民。同时，他又是一名不够合格的父亲和爱人，为了隐藏身份不得已抛下花蝴蝶，不与月中仙相认。无论是底层曲艺艺人，还是我军地下党组织成员，在空前动荡的社会中，各人有各人的难处。《书月楼》力图展示波诡云谲的时局风云中底层艺人的市井生活，其间穿插着幽默、诙谐的情节，而动荡时局下人民精神的不安、生活的困苦，才是真实的时代底色。书月楼作为艺人们卖艺的书场茶馆，是人们互动交流、传承文艺的象征。同时，它见证了黑暗势力的葬送和底层人民翻身当家做主的历史事实，是历史浮沉的见证。

作为地方方言话剧，《书月楼》立足重庆文化特色，着力于形式的探索与创新，并充分利用寓言性，体现历史时代特征。对月中仙来说，书月楼是一座围城；对曲艺艺人们来说，它是安身之所；对当头炮来说，它是需要坚决守护的文艺阵地。这样一座小小的书月楼，谱写着市井欢乐与人生悲凉，观众们在“笑”与“泪”之余，感受了信仰的力量，大爱与小爱的交融。

文/梁莹（西南大学中国新诗所）