6月15日下午，重庆市文物考古研究院主办，重庆远古巫文化研究会共创，重庆市文物保护志愿者服务总队承办的“发现重庆”历史文化大讲堂第十讲在枇杷山书院开讲。主讲人是重庆师范大学历史与社会学院原院长、重庆市远古巫文化研究会资深专家邓晓，长期从事三峡历史文化研究。近50余名重庆市文物保护志愿者，重庆市远古巫文化研究会会员，文博圈，全国文化遗产保护志愿者，及多位嘉宾出席了本次讲座。邓晓教授的讲座题目是《环三峡地区的巫文化遗产及其保护》，通俗易懂，耐人思考。

环三峡地区大致位于今陕西、重庆、湖北、湖南相邻处。环三峡地区究竟有何特点？巫文化又意味着什么？邓晓教授首先深入浅出地讲述了巫山猿人会在214万年前出现的原因，从350万年前人类产生及其与当时冰期的关系，到旧石器时代晚期人类宗教观念的形成，揭示原始人类对是世界的认识。他说，三峡地区地貌独特，是人类远古时期的“诺亚方舟”，也是古代巴，蜀，楚文化交汇的枢轴。在这里不仅以“巫”名地、以“巫”立国、“巫”源深厚，还“巫”风长传。巫教是巫文化的核心，其代表“鬼教”曾盛行于巴蜀，在一定程度上影响了天师道的产生。巫俗是巫文化的重要载体，其中不少已经融入了当地的民风民俗，如划龙船，放河灯，为大树挂红（在树上挂红布条，期望得到山神的保护），摆手舞等；这些曾经的巫术，已经成了人们喜闻乐见日常生活的重要组成部分，成了需要我们保护的非物质文化遗产。

禁忌是巫俗的规范化，荀子曾说楚俗中讲究“月忌”和“日忌”。川江船家“四不开船”“八不准”等内核也与“巫”文化相关。

巫医，是巫俗的重要部分，巫山“十巫”之一的巫彭是最早的行医者，后来的神农可能就是大巫师。

巫艺，包括巫歌、巫舞、巫戏、巫画、神话传说等。由巴人的战舞（巫舞）发展为土家的摆手舞。其中“大摆手舞”和战争有关，“小摆手舞”是祈年生产舞。

巫戏，有还傩愿（还坛神）与“茅古斯”，其中“茅古斯”就是今天的活化石。长沙汉代马王堆帛画（巫画）内容显示出浓浓的祈祷内涵。重庆传说中，大禹治水，呼归石等神话，亦有痕迹可循，如“启”出生的地方就是今天的弹子石（诞子石），也称夫归石（呼归石）。

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原始人的思维方式不同于今天，被称为“原逻辑思维”。原始人常采取“想当然”的思考方式，这也是远古巫文化思维的特点，这是人类生产力底下“在想象中征服自然”的必然结果。与宗教不同，巫术没有严谨的教义与程序，更多的是力图通过某些神秘的方法，祈使神灵为我所用，具有主观能动性。远古巫文化在商代的占卜中有特殊体现，大量占卜用甲骨文出土的事实本身，说明了巫术在当时的效用。时至今日远古巫文化遗产亟需我们保护，就此邓晓教授对巫文化的价值进行了分析，并进而提出了保护的理由与分类保护的建议。

观众互动环节：

提问1:占星术和占卜术有何区别？

邓晓教授：

占星术是两河流域苏美尔人发明的，其实就是十二星座说。将天上行星的运行轨迹与地面人们的生活一一对应阐释。“星期”的概念也是从两河流域而来，后来产生普遍的影响。而中国的占卜术则是中华大地上先民巫文化的体现。

提问2: 巫文化和《山海经》《易经》的关系？

邓晓教授：

某种意义上，《山海经》就是一部巫书，其中所述多与巫相关。《易经》是中国先民哲学观念的记录，原始时期人类的认知是杂糅一体的，而《易经》探讨人与自然的种种关系时，所涉及的“卦”本身就具有巫术的形式与内涵。

提问3：如何理解中华优秀传统文化同巫文化的关系？

邓晓教授：

中华文明上下五千年，其文化传承源远流长。巫文化是华夏远古文明的重要组成部分，对于我们今天探讨文明起源有着十分重要的作用。在中华文明走向又一次“复兴”的今天，我们可以通过探讨远古巫文化、梳理它的发展脉络、保护其中的优秀遗产，增强历史自信，并合理地利用它为经济建设服务。

讲座现场，一张张热情洋溢的脸，大家的提问一浪高过一浪，展现着对中华文明的无比热爱和信心，这是对我们文化的骄傲，也是作为中国人的自豪。非常感谢邓晓教授传递给我们的土生土长的文化，丰润了心灵，启迪了智慧，盛开美好的鲜花！

（文/肖晓）